【認真聽】#妖怪的誕生與妖怪學 | 日本的妖怪系譜 | 井上圓了、柳田國男、小松和彥、河合隼雄這些妖怪學者們 // 李長潔👹👺👻
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妖怪,在當代日本流行文化中,有著非常豐富的表現,像是《妖怪手錶》、《鬼太郎》、《鬼滅之刃》等,散見動畫、電影、漫畫、電玩諸多不同的媒介文本中。對於日本大眾而言,妖怪不僅恐怖,有時候更是可愛又迷人的反派角色。那到底妖怪是甚麼?跟鬼與幽靈有甚麼不同?還有專門防範瘟疫的妖怪?
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剛好最近應 #曉劇場 的 #鐘伯淵 的邀請,與知名妖怪畫家/作家 #角斯,一起在宜蘭大學進行線上講座,漫談「#妖怪文化與創作」。我系統性地整理了一下「妖怪學的系譜」,就順勢將講座的內容做了整理,分享給大家。
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📌 #今天的內容有:
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▶ 妖怪文化與創作
▶ 我想要看到鬼
▶ 妖怪幽靈的起源與區別
▶ 什麼是百鬼夜行
▶ 妖怪學的誕生與系譜
▶ 妖怪博士—井上圓了
▶ 民俗學大咖—柳田國男
▶ 妖怪研究大師—小松和彥
▶ 傳說中的心靈解析—河合隼雄
▶ 防護傳染病的妖怪
▶ 當代台灣的妖怪復興運動
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///// 完整論述 ////
日本自古就有大量關於妖怪的傳說,像是土佐光信的「百鬼夜行繪卷」、鳥山石燕的「畫圖百鬼夜行」,後來還有柳田國男民俗學、小泉八雲的怪談文學、水木茂的妖怪漫畫。妖怪對於日本人的精神生活影響深遠,相關文化的淵源流長、系譜龐大。
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▓ #鬼妖怪與幽靈的區別
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首先,我們先來區分一下「鬼」、「妖怪」與「幽靈」,雖然他們都是會令我們害怕的東西,但在不同文化的解釋上,有著不同的發展脈絡。在中國的脈絡裡,妖指稱著「異常」的現象,怪則比較複雜,包含「異常現象」與「異常事物」。(廖翊如,2018)
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我們以日本文化為範疇,對妖怪的想像起自於繩文時代的萬靈想像,世界萬物都具有某種神異,以其作為解釋自然的邏輯。進入到平安時期,妖怪的概念開始快速發展,明確地《續日本書紀》裡寫到,龜寶八年(777年)時皇宮中妖怪頻傳。江戶時期,「お化け」、「百鬼夜行」等相關的詞彙,開始頻繁地使用,透過風俗畫卷、說書、物語等形構與流傳,鬼、妖怪、幽靈成為人人口耳相傳的重要故事主題。
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當然,怪異事物的光譜遼闊,我們做一個普遍上日文中的分類說明。傳統中的おん(後來搭配漢字的「鬼」),指稱「隱」的事物,說的是各種被集體排斥、感到害怕的事物,其包含被作為鬼的人,和想像中的鬼,兩者會互相影響,例如怨靈菅原道真。後來鬼的形象越趨明顯,指的是「酒吞童子」、「桃太郎故事」裡的那種長角的妖怪(青鬼、赤鬼),在神社寺廟裡有許多祭典都圍繞著「鬼」這個角色,有著濃厚的佛教傳播色彩,而牛角虎皮的形象,則來自中國風水上鬼門的概念(北東=丑寅)。因此,鬼可以說是一種「惡」的綜合,有時候甚至是「盜匪」的借代。
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妖怪(ようかい),則是泛指奇怪的現象或物,像是河童、天狗、傘怪等。原本較無描繪型態,後來,從室町時代開始,像是土佐光信的《百鬼夜行繪卷》,開始以畫卷做出各種妖怪型態的描寫,如枇杷、傘、魚等。土佐光信將原本就存在的妖怪想像,首次進行視覺化,也奠定了日後江戶時期大眾對「百鬼夜行」的娛樂興趣。
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而幽靈(幽霊)就是台灣文化中的「鬼」,指的是人的魂魄的延伸。幽靈的概念,可以追溯到《古事記》裡黃泉的故事(大家應該知道吧),平安時代也有影響國家政治史的三大怨靈—「菅原道真」、「崇德天皇」、「平將門」。室町時代後開始有許多以「幽靈」為主題的能劇與歌舞伎,後來就出現很多大家孰知的《四谷怪談》、《皿屋敷》、《牡丹燈籠》三大女鬼故事,而幽靈的形象(小雪)也在畫家圓山應舉的水墨畫中奠定(加治屋健司,2011)。
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江戶時代以降,這些妖魔鬼怪的故事成為日本社會文化中重要的成分,直到今天,我們總也能在大眾文化的許多地方,遇見它們,像是各地的吉祥物不就正是某種地方文化妖怪化(具體化、現象化)的實現。
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好啦~以上我們是以一個概論的形式來討論「妖怪」,接下來,便以日本學術界對「妖怪」的論述,來做一個系譜性的研究。
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▓ #虛怪與實怪的妖怪哲學
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若要說第一位將「妖怪」作為研究對象的學者,就是井上圓了。生於1858年的井上圓了,做為一名哲學家、佛學家,怎麼會去研究妖怪呢?還被號稱為「妖怪博士」。圓了研究妖怪的目的,在於探討「人心的近代化」(人心の近代化),希望透過分析妖怪的存在,來去破除日本傳統中陳舊的迷信。這裡的「妖怪」指涉一種「學術用語」,指稱各種非合理正常的事物與精神(三浦宏文,2017)。
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1887年井上圓了出版《妖怪玄談》。明治時代初期,有許多強調「不思議」的社會現象,像是「狐狗狸降靈術」(こっくりさん)(類似碟仙的占卜巫術)、「鬼門」等,讓井上認為應該要「除魅」與「近代化」。井上將妖怪當作一種現象,並且區分出「虛怪」、「實怪」,虛怪是人為的妖怪現象,又分成主觀與客觀上看錯的「誤怪」,與意圖製造出來的「偽怪」。(甲田烈,2014)
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而真正從自然真實派生出來的實怪,則分成對自然現象進行有限解釋的「仮怪」(假怪),像是用鬼的肆虐來解釋瘟疫的傳播,和統攝萬物現象運作的「真怪」,例如「太極」、「真如」等。從井上圓了「妖怪哲學」來看,我們必須要拂除假怪,關照真怪,使事物合理,便是讓市井常民的生活更加明亮。(井上円了,2001)
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▓ #江馬務的妖怪變化史
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再過渡到大正時期,歷史學者江馬務則將「妖怪」的主題,聚焦在視覺文化上,這些不可見的妖怪,是如何在歷史的過程中,被化成具體的形象。江馬務的《日本妖怪變化史》(1923),透過風俗畫來解讀妖怪形象的變化,對妖怪、幽靈、鬼做了細緻的分類,例如區分出人、植物、動物、物品、無法解釋的現象等怪異類型。江馬務與井上圓了有所不同,他並不認為妖怪是一種現象,而是將其作為古代社會的真實:既然古代人相信有妖怪,那研究妖怪就等於研究古代風俗民情。也就是從客觀的社會變化,對照人類對妖怪的主觀想像;透過妖怪的形象變化,來理解常民文化的面貌,尤其是造型化、視覺化後的妖怪。
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▓ #柳田國男的妖怪民俗學
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1936年,第一位使用田野調查方式對民俗進行考察的學者—柳田國男,出版了專論妖怪的《妖怪談議》。柳田國男基本上是拒絕井上圓了的「除魅」論,並承接江馬務對妖怪民俗的興趣,進行大量的妖怪故事蒐集。《妖怪談議》等著作的重要貢獻就是,採集了全日本的妖怪故事,並分析其種類與分布;區分出妖怪與幽靈的差別(基本上兩者是對立的);最後,柳田國男將妖怪的出現看作是神靈信仰的衰退。雖然將妖怪看作是神靈信仰的衰退被受批評,但這樣的觀點直接影響了後來的當代妖怪學大師小松和彥。(小松和彦,2001)
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除了《妖怪談議》外,柳田國男還整理與撰寫了《幽靈思想的變遷》、《狸與鬼神學》、《巫女考》、《遠野物語》等。這樣對故事的蒐集,是柳田國男的民俗學基礎,他認為「有形文化」、「語言藝術」、「心意現象」,是了解民俗的三條路徑。其中「心意現象」(或說精神世界),是把握文化架構的終極目標。所以研究妖怪,就是了解日本人恐懼感的原初形式,也是那些沒有被外來文化所影響的深層部分。
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▓ #當代妖怪學大師小松和彥
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如果提到妖怪研究,必定無法迴避文化人類學家小松和彥。承接著柳田國男的妖怪民俗學、妖怪口述文學、妖怪宗教學,國際日本文化研究中心的小松和彥,更進一步以結構主義、符號學的社會科學觀點與方法,對所蒐集的故事傳說與繪卷進行分析。小松的結構主義方法強調,「妖怪」現象不僅是物件和事物的總和,這些物件和事物背後都另有涵義,研究妖怪就是研究人心人性、研究社會狀況。小松和彥是一個高產量的研究者,《憑靈信仰論》(1994)、《異人論》(1995)、《惡靈論》(1997)、《神明的精神史》(1997)、《妖怪學新考》(1998)《怪異的民俗學》(共8卷)(2002、2001)、《京都魔界案內》(2002)、《異界與日本人》(1998)等,還有一堆沒寫上。
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在小松和彥的研究下,所謂的「妖怪學」正式成為一種研究領域,或研究取徑,他的《妖怪學新考》(1998)融合前人之大成(像是柳田國男對文化心靈的追尋,或是谷川健一《魔之譜系》中妖怪(敗者)支配人類(勝者)的政治想像)。他開展了透過妖怪來理解人類社會結構、精神歷史與內心狀態之間關係的方法論。小松和彥主要以「妖怪概念」作為分析社會的架構,其領域有「妖怪現象」、「妖怪存在」、「被造型化的妖怪」。
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妖怪現象是指某種不可思議現象解釋的超自然假設,這是一種感官上、情感的恐懼現象;妖怪存在則是指未成為祭祀對象的妖怪現象,無法被解釋的現象在江戶時代轉化為存在;造型化的妖怪指涉被形象化的妖怪存在,在室町時代、江戶時代大量被生產與再生產出多元的妖怪視覺化樣貌。而「超自然」的現象解釋,變成為修補日常與超常之間斷裂的論述話語。
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對我而言,妖怪是一個上層概念,其與神、人形成一個動態的關聯,也解釋世界的圖式。這個圖式明顯地揚棄柳田國男的「神靈衰退說」,將妖怪提升到與神明平等的超自然位置。
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並且妖怪是出現於非日常的「異界」,而這種地理上的實質異界(邊緣地帶),混合在村落、鄉鎮、都市三類的「社會生活」中,如此一來將異常與日常縫補起來,更加能理解日本人的文化心靈。
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小松和彥的《京都魔界案內》是我的啟蒙。想到幾年前在日本書店看見小松和彥監修的《京都魔界案內》雜誌版,真的是眼界大開,原來可以用妖怪鬼魅的故事與空間,去詮釋整個京都的歷史、地理、社會、文化、政治、經濟等面向,還可以拿來當作旅遊手冊,增添遊歷的趣味。
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▓ #諏訪春雄的幽靈論
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近世文學家、藝能史研究者諏訪春雄,也對這些妖魔鬼怪非常有興趣,著名的研究主題是「蛇」,他詳析了中國、日本的「白蛇」故事。在《日本の幽霊》(1988)一書中,諏訪春雄也區分了妖怪與幽靈,他認為,幽靈是人類的延伸,是祖靈信仰的產物,通常出現在「他界」,相較而言,諏訪春雄認為幽靈形象與故事是較為嶄新,且幽靈通常是純真而容易相信他人的人,即使受到欺負也不知道怎麼反擊,這樣「一心一意」的人,最後就成為幽靈。妖怪則是一種生物,是泛靈論的產物,通常出現在「異界」。他界指的是與人間平行、對稱的「死後的世界」,而異界就是「無序、恐怖、反常的世界」。
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▓ #河合隼雄的怪奇精神分析詮釋學
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從河合隼雄的榮格學派精神分析角度來看,「異界」正是無意識的領域,是非日常、例外、內在、感性、混沌的,因此,他非常重視異界中的日本傳說,其詮釋著日本人的文化心靈結構。在讀河合隼雄之後,非常深刻地體悟,所謂的心靈,就是文化,一種不可言喻的內外統合意義世界。像是「浦島太郎」、「鶴妻」等,都反映了日本人精神世界的個體化面貌。(河合隼雄,1982、1994;千野美和子,2009)
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我們以在疫情中爆紅的妖怪—アマビエ為例,在社群媒體爆紅的這隻妖怪,就反映了大眾社會的不安情感,以及期待療癒與未來(預言)的心靈撫慰。
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▓ #妖怪研究的當代觀點
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總結而言,妖怪自古就存在,進入到明治時代之後,學者們將妖怪與人類心靈做了一個整合地理解,更在這樣的基礎上,展開民俗學的研究取徑。我們要說妖怪是什麼呢?綜合來說,它們有著「有形のもの」(the tangible)與「無形のもの」(the intangible)的存在方式,甚至,也可能是一種「有形と無形のあいだ」(between tangible and intangible)的存在方式,而各種妖怪鬼魅存在,正是社會文化的本身具現。(廣田龍平,2014)
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當代的妖怪研究,在80年代後加速地興起,無疑是一種日本人對日本傳統文化消失的「鄉愁」。1990-2000年的妖怪鬼魅流行文化與文本的興起,無疑的,也是某種對日本文化的自我審視與在生產。不過從狐狸、天狗類型的妖怪逐漸消失在現代都市中,與大量增加的人系幽靈出沒,可以見到人對自然敬畏的遠離,對現代生活人間關係的疑慮,更反映了個人主義化的趨勢,人人以自己的認知結構來劃分「異界」,於是,恐怖的事物更加地個人化,而非顯現為傳統集體性的鄉野傳說。不過別擔心,妖怪的活力還是充裕滿載,小松和彥說:「只要人類存在,妖怪就不會消失」,「研究妖怪,就是研究人」。
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▓ #台灣的妖怪再生產與消費
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近年來,日本的妖怪不斷在大眾/次文化場域推陳出新,從充滿萌元素的動漫至詭譎的推理小說,再到妖怪的周邊商品,這股妖怪旋風也吹至台灣,掀起一陣「模仿」熱潮,從溪頭妖怪村、臺中經貿夜市以妖怪作為經營特色方針,都可以看出妖怪符碼的挪用。
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然而,台灣妖怪的出現不僅僅可以視作商業流行符碼操作,更應該深思臺灣文化中對妖怪的刪除與找回,探索背後的文化脈絡與焦慮。妖怪是一個地方的人們,利用他們有限的知識與想像力,去理解生活周遭的環境之後所產生的心理投射與文化創作(廖翊如,2018)。無論是系譜性、系統性地去回顧、整理台灣的妖怪田野,引出資料中妖怪的形象,或是更進一步去創作出新的鬼魅妖怪,像是《還願》這樣的遊戲作品,或近期興起的妖怪文藝。都是對人們日常生活的重新賦給意義,增加大眾文化的趣味與厚度,更可成為對社會的描述、紀錄、探索與批判。
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📒#參考文獻
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15. 冨安由真. 心霊表象論: 心霊イメージの変遷から読み解く 「不気味な」 表現の可能性.
16. 小松和彥(1998)。妖怪學新考。講談社。
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19. 廣田龍平. (2014). 妖怪の, 一つではない複数の存在論―妖怪研究における存在論的前提についての批判的検討―. Journal of Living Folklore.
20. 河合隼雄. (1982). 昔話と日本人の心. 岩波書店.
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#也太長
#謝謝大家聽我囉唆
同時也有1部Youtube影片,追蹤數超過85萬的網紅Odd Cactus,也在其Youtube影片中提到,[今日影片內容_About] 在過幾天大部分的人就要開學了,你可能會認為近期該害怕的是疫情,但是你是不是聽過自己學校同學們之間流傳的一些恐怖都市傳說。 學校雖然是一個人多聚集的地方,但不知道為什麼也是一個常常鬧出無法解釋事件的地方。這些都是因為我們都不知道原來學校也有一些禁忌 ,今天就要帶你來...
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【2020年台灣國片TOP5】
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《孤味》目前全台1.8億票房的成績,榮登年度台灣電影的票房冠軍;有趣的是,電影在上映第三週時因為金馬獎加持而快速成長,至第七週時值漸趨緩,目前在台北累計票房為5367萬新台幣,且持續上升中。
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9月30日上映的《刻在你心底的名字》在上映第四週後衝高,並在12月4日推出北影版上映,12月23日上架於Netflix,現今院線上映週數第16週;目前全台已突破1億,臺北累計票房為3519萬新台幣。
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暑假七夕檔期上映的《可不可以,你也剛好喜歡我》,在上映前四週成長快速;目前全台逼近8000萬,臺北累計票房為1934萬新台幣。《馗降:粽邪2》以及《女鬼橋》,分別在9月初及2月底上映的恐怖驚悚電影,以台灣民俗和都市傳說為題材,掀起一波討論熱潮。
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不知道大家上禮拜週末看了哪些電影呢?
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可不可以,你也剛好喜歡我 (2020)
2020全球大疫,電影市場備受打擊,因應各國政府的疾管政策,大片紛紛宣布延檔,連帶也波及到電影的運營狀況。以台灣來說,今年度的單月票房數字,在二月落了底。但在台灣疫情受到控制之後,電影院消費人數逐步回溫,直至八月底上映的《天能》達到高峰,六天的破億的票房也對電影市場起了示範作用,讓原本對於今年市場悲觀的片商們重新燃起希望。可望拉抬後半年度的電影市場熱度。
國片方面,少了過去兩年如《比悲傷更悲傷的故事》、《返校》等超級強片加持,至八月底為止票房最高的台灣電影是《女鬼橋》的5800萬,這期間雖然一直有國片上映,但卻叫好不夠叫座,一如《打噴嚏》在大力包場支持下最終也只停在5300萬。至於一度聲勢看漲的的活屍片《逃出立法院》最終表現同樣不如預期,如今票房仍在四百萬上下徘徊。
在這一片低迷的情況之下,殺出重圍的是以溫馨療育愛情為號召的《可不可以,你也剛好喜歡我》(以下簡稱《可不可以》),上映三周票房飆破六千萬,超越《女鬼橋》成為年度台灣電影票房冠軍。《可不可以》改編自作家肆一的同名散文集,故事描述一對青梅竹馬互相喜歡,卻遲遲不敢告白,最後在女生閨密出的戀愛配對挑戰中才漸漸意識到彼此的感情。然而天不從人願的是,閨密此時也喜歡上了男主角。
台灣過去電視圈以偶像劇起家,曾經是亞洲地區戀愛戲劇輸出大國,校園青春、都會愛情等題材風靡一時,吸引大批觀眾支持。但此類標準的浪漫愛情喜劇,雖然在電視劇上大獲成功,但在電影上能真的算是叫好又叫座的其實並不多,從《那些年,我們一起追的女孩》、《我的少女時代》到《比悲傷更悲傷的故事》,也就大概每隔幾年會有一部熱賣的愛情電影出現在觀眾面前。
從客觀層面來看,《可不可以》是那種相當典型的粉紅泡泡愛情片,在過程中沒有參雜許多導演或創作者的內心辯證、或青春片段閃回,僅只是平平穩穩的講一個大家都清楚走向,但依然想聽的愛情故事。確實,在《可不可以》中,可以看到過去許多成功愛情電影的影子,諸如陰錯陽差的接吻、感情的擦身而過、愛情與友情之間的拉扯,也免不了為愛檔刀、主角傷重住院等戲碼。不過若以此回頭再看《比悲傷更悲傷的故事》其實可以發現《可不可以》這樣的成功模式有跡可循。不得不說就商業愛情電影而言,林孝謙與呂安弦這組創作組合確實經驗老到,懂得如何操作觀眾的情緒,雖然劇情跟表演相當的灑狗血,但卻又會適時的讓情緒停留,並加上文青式的金句做段落總結,且沒有過多的議題延伸,讓觀眾可以毫無負擔的觀影,自然在票房上收穫不錯的效果。
回到故事上,《可不可以》以一個互相單戀三角戀為出發,再加上「MI榜」三段苦情單戀的支線做配合,最後導引出某種想愛便要大聲說出來的結論。然而結論推導看似容易,實際施行卻是困然重重。電影一開始,故事的推展就圍繞在女主角兩難的尷尬情境當中。她一方面,逞強的想裝大方,幫助男主角完成閨密開出的不可能任務。但另一方面她看著自己搓合的單戀男女修成正果,內心卻又不免羨慕。
不得不說陳妤繼《戀愛沙塵暴》後再度演出浪漫愛情喜劇,幾場內心糾結的戲,隱含著溫柔與困惑但卻又強忍拒絕演得相當不錯。小美與曹佑寧的發揮空間雖然相對較小,但也恰如其分地在電影中扮演美美與帥帥的角色,不致於讓人討厭。唯曹佑寧的口條有些可怕,參雜了本來說話的方式以及被中國口音矯正失敗的結果,讓整體聽起來相當尷尬。
說到演員,私以為《可不可以》最大的成功便是在那些支線戀愛配對任務中創造出許多令人喜愛的角色。不管是楊謹華與黃建瑋演出的高冷魔女與癡心傻男、是李杏演出的黑道大姊鐵面柔情,又或者是體育校隊與孤僻怪咖組成,其強大的存在感不僅出場便迅速抓住觀眾眼球,也與男女主角的感情歷程相輔相成,更加深了大家對於「可不可以,你也剛好喜歡我」的期待與理解。
總的來說,肆一文本改編下的電影作品,有點像是藤井樹小說與Peter Su金句的綜合體,它以一種很典型的方式,加上一些支線的點綴,老老實實說的一個很老派的愛情故事。雖然嚴格來說,過於強調肆一作家身分、線上廣播以及簽書會等橋段讓人感到有些過時,但在老梗中提煉出某種感情純粹的美好,事實證明大多時候還是依然有效。唯不確定這樣反璞歸真的選擇,能夠持續多久,若不能再從中找到新的說故事方式或切入點,恐怕也只是曇花一現。
女鬼橋2線上看 在 Odd Cactus Youtube 的精選貼文
[今日影片內容_About]
在過幾天大部分的人就要開學了,你可能會認為近期該害怕的是疫情,但是你是不是聽過自己學校同學們之間流傳的一些恐怖都市傳說。 學校雖然是一個人多聚集的地方,但不知道為什麼也是一個常常鬧出無法解釋事件的地方。這些都是因為我們都不知道原來學校也有一些禁忌 ,今天就要帶你來看五個校園禁忌恐怖都市傳說,開學請好自為之。
《女鬼橋》
電影上映日: 2020年2月27日
《紅衣小女孩》的製作團隊以這個校園靈異故事改編成電影《女鬼橋》。故事情節由六個同學到這裡舉辦試膽大會,不怕死的這群同學為了做宣傳到這個校園禁地做線上直播,在百萬網友的親眼目睹下,看見驚悚恐怖的畫面,開啟一連串無法解釋的無間輪迴地獄。 你,敢跟我挑戰2月27號電影上映日一起到電影院壯膽嗎?
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女鬼橋2線上看 在 [討論] 如果女鬼橋有第二集...... - 看板movie 的推薦與評價
「以下討論會有第一集的劇情大雷, 尚未看過的人請立刻左轉退出!」
這是防雷頁!
坦白說,當我看到電影版上第一篇「疑似」公關寫手的心得,以及第一篇忘了負雷還是
糞雷的心得之後,我原本已經把女鬼橋這片從願望清單移到了資源回收桶了,甚至說已
訂好「透明人」的電影票.....
直到第一篇「概略鋪陳劇情」的心得出現之後,我突然覺得這部片似乎沒有那麼爛,似
乎還有一點值得去看的部分,對,坦白說我是為了「時間線交叉」這個點進戲院的!
看完之後真的蠻慶幸我退掉取消了透明人的票而選擇了這片(不是說透明人不好,而是
延後一週再去看透明人),因為從走出戲院之後,我跟我朋友一路討論劇情和各種心得
一直講一直講,直到我在版上寫完心得之後,我們又線上通話了整整一個小時在討論這
部電影,和PTT電影版上風向問題,哈!
基本上該說的都在上一篇心得交代完了,但是我總覺得這部片還有一些討論的價值,那
就是如何以續集讓整系列起死回生?
如果女鬼橋要拍續集,到底該怎麼拍?
如果跟紅衣小女孩一樣,採用前傳或是番外篇,把其他鄉野奇談抓進來擴充邪靈宇宙,
這個計畫和野心就真的很龐大,我很擔心會砸鍋,所以我個人寧願第二集採用「好好把
故事說完、說好」這個方向。
女鬼橋本身的故事性其實蠻薄弱的,一種類似「地縛靈」的基本框架限制了本身發展,
況且紅衣小女孩是依附在「魔神仔」的框架上,才能衍生綿延不絕的恐懼感,畢竟追朔
歷史也可以上追好幾百年發展,女鬼橋就算從東海大學建校歷史算起才剛破一甲子,要
說能擴充整個規模真的蠻強人所難的,所以女鬼橋如果想要變成邪靈宇宙勢必得打破這
個框架,那麼首先要面對的是女鬼的來源這個根本問題!
不管是相約私奔然後被拋棄投湖自盡,或是被輪暴後又被惡人押入湖中溺斃,續集勢必
得花點篇幅「正名」一下女鬼的起源,這樣才能合理性女鬼的「法力高強」、「法力無
邊」,不然齁,就像紅衣小女孩第一集硬要想科學驗證紅衣小女孩不是精怪而是人面蛾
,被罵翻之後之後又轉回魔神仔的主軸,搭上了蘭潭這個風水寶地(?)這個邪靈宇宙
才終於步上康莊大道....
另外要面對一個很根本的問題:「為什麼是五個」、「為什麼是四年」這個詛咒循環?
我覺得導演編劇在第一集有一個鋪好的「梗」沒有好好利用,真的很可惜!
對,就是那張符!
所以我對於第二集的大膽設想,就是從那張符作為起點!
要圓那個「抓五個人交替」邏輯問題勢必得用「被五個人輪暴」這個理由去解釋,但是
要更合理的說法應該是:「女鬼找到那五個強暴她的人並索命,但被索命的惡人不甘心
繼續各自尋找無辜者抓交替,因此形成了數字五這個詛咒!」
抓交替的基本概念本來就是我抓了交替之後,我進入輪迴道,後面的發展自然與我無關
,所以女鬼在完成第一次五人索命之後,就已經進入輪迴道與這個故事無關了,不然也
真的很難說服觀眾就這樣一個理由(被強暴後溺斃)如何變成魔中之霸?不停的詛咒循
環?
但是換個方向來看,如果說,這個詛咒循環是因為某種「契約規範」呢?
比方說,當最初女鬼抓到五個兇手索命,但是當時有大師出面阻止,或是說當五個被索
命的人化身成了厲鬼,在當地大肆作祟而逼使某大師出面降服,卻因為種種原因無法畢
其功於一役,留下了一個天命開關:符咒,只要符咒在眾鬼就無法造孽?!
這個符咒可以合理性為什麼四年一次詛咒循環,這比229閏年更有說服力呀!
每四年的229是符咒法力消弱的關鍵時刻,如果這時候有人把符咒撕下,那就給了眾
鬼一個作亂的機會,把天理昭彰這個契機還給天理,會不會有人剛好發現符咒又撕下它
,全交給老天安排,無論是大師(正義)或是眾鬼(邪惡)都得接受這個天機安排,這
樣不是挺好的嘛?
這樣也可以非常完美的把第一集「年份刻意重疊」的撕符咒畫面用意給交代清楚!
符咒只是個鎮壓眾鬼的枷鎖,並不是個消滅眾鬼的法器,所以第二集也不會淪為女鬼橋
之魔戒:「大家來搶符咒」,我想這樣的續集企劃應該是還算可以吧?
至於說女鬼橋還可以把什麼鄉野奇談納入宇宙觀,其實跟水有關的都可以考慮,普通的
民雄鬼屋,日月潭湖面鬼手,溫泉鬼魅等等之類的,就看編劇和導演要怎麼發揮了,我
這個路人甲只負責提供點豬腦袋建議罷了....
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 1.161.21.204 (臺灣)
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自己補充一下,剛剛又想到一點之前忘了說了。
鬼故事理有「內鬼」這個我記得之前香港鬼片就有前例,但是國片用這樣的梗應該算是
蠻新鮮的,所以我會把這一點列為本片的「正面評價」加分點之一!
因為有個問題很有趣,到底誰先開啟都市傳說的「條件論」?
例如女鬼橋的「在階梯上不能回頭」、紅衣小女孩的「鬼呼喚」,彷彿人鬼之間說好了
遊戲規則,誰犯規誰就該死,對吧?
那麼,照常理來說,除非有對照組,否則誰還會有心思去分析歸納拎杯為什麼活下來、
他為什麼死了這樣的問題吧?那麼這些所謂的「不可違背的規則」又是怎麼流傳下來的
?
會不會有一種可能,這遊戲規則根本就是鬼設下的圈套呢?
例如女鬼橋中的這個臥底鬼。
如果遊戲規則就是所謂應付老天的一個手段,拎杯大魔王不是濫殺無辜喔,我有給他們
生路唷,我有要他們不可以回頭唷,但是你看嘛人類就是賤呀,他們就是回頭了呀,那
你還怪我收了他們?觀世音、如來佛你們到底講不講道理?
嗯........
※ 編輯: knight9135 (1.161.21.204 臺灣), 03/01/2020 18:06:46
※ 編輯: knight9135 (1.161.21.204 臺灣), 03/01/2020 18:19:18
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