細數漢朝流傳至今的典故|知史百家
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「男子漢」的說法從漢代興起、金屋藏嬌源自劉徹,《漢武大帝》熱播引發觀眾讀史興趣。
風俗官制
典故找茬新編四篇解讀漢史故事
電視劇《漢武大帝》正在中央電視台一套熱播。歷來有云:秦皇漢武,唐宗宋祖。正因為漢武帝在歷史上功勛卓著,才得到如此關注。本報也慕名而來,力求從對這部電視劇的管窺蠡測中,隨觀眾深入「瞭解」漢武帝,走進「風姿綽約」的大漢王朝。
漢代官制篇
漢朝與我們現代生活相隔甚遠,複雜的宮廷鬥爭且先不論,就是名目繁多的官吏稱謂,也搞暈不少觀眾。為解惑,記者也採訪了相關專家。漢代中央官制分為三公九卿。
漢朝風俗篇
《漢武大帝》號稱是歷史正劇,導演胡玫也說要在該劇中再現2000多年前的風土人情。記者於是採訪了幾位秦漢史研究專家,對其中出現的漢代風俗加以解釋。
1.關於兩性
「男子漢」從漢代興起
(北大歷史系教授劉華祝)
漢代總體的風格是自然、豪爽。漢代的男人能文能武,不像我們現在,都有些退化了,手無縛雞之力,「男子漢」這個詞就是從那時興起的。
2.關於節日
春節盛行始自漢武帝
(社科院歷史所研究員彭衛)
第一集裡皇太后竇氏為迎接梁王,在冬至節舉行宮宴和大儺(nuó)驅邪儀式。這在《後漢書·禮儀志》裡有記載。「儺」是古代圖騰崇拜時期的民俗儀式,用以臘月驅除。舉行這種儀式時,選十一二歲的少年120人,在方相氏的帶領下呼叫打鬼,最後把捉來的「鬼」扔到水中淹死。
還有第12集裡有上巳節祓禊(fúxì)潑水儀式。三月上巳日,漢朝人認為這一天能驅邪避災,他們在水邊或在水中用水沐浴,以後發展為在這一天,還夾帶著親朋好友喝酒、吃飯等等。但是這部電視劇裡演得不對,它是用樹枝蘸水灑在頭上,借鑑的是古代印度的做法。
另外,漢代最重要的一個節日是新年。我們的春節就是從漢武帝那時候開始盛行的。
3.關於語言
「一諾千金」源自漢代
在《漢武大帝》中,有一個很有意思的現象,人人回答皆「諾」。這是漢代特有的語言習慣。直至今日,我們在漢語字典裡見到的「唯唯諾諾」、「一諾千金」,據說都是始自那時。
找茬篇
除了之前在媒體上熱炒的司馬遷長鬍子的經典錯誤之外,記者在對漢史專家的採訪中還找出以下錯誤,以供讀者探討。
1.漢代服飾:據專家介紹,漢代的男子是穿開襠褲的,女子的頭飾不像劇中那樣哈日,服裝領子過高過厚,也有待研究,這些可以參照馬王堆漢墓出土的漢代貴婦畫像。
2.漢代沒有馬鐙。據史料記載,漢代人上馬時沒有馬鐙,而《漢武大帝》中卻比比皆是。
3.漢代沒有椅子。傢具擺設也有問題,漢朝人是盤腿而坐的,並沒有椅子。
4.漢代沒有紙。漢代記載文字是用竹簡或錦帛,但劇中一個士兵打開封著的箱子,封條卻是黃紙。
5.漢代人說清朝話。第三集中,袁盎去見竇嬰,和他討論削去吳國豫章、會稽兩郡不可行的事,居然說出「天下興亡,匹夫有責」的話來,其實這是明末清初的顧炎武的名句。
漢宮典故篇
在兩漢400多年的歷史中,有很多流傳至今的典故。比如在第19集中,劉徹與阿嬌大婚,淮南王送來的賀禮是「金屋藏嬌」,暗示兩人早年的美滿;但是到阿嬌失寵,她只有求司馬相如整一篇《長門賦》,企圖輓回昔日情分。此外,蘇武牧羊19載,更是傳唱至今。
金屋藏嬌
漢武帝劉徹四歲時,做太子的是他的哥哥劉榮。劉徹之所以能當上太子,全靠景帝的姐姐長公主的幫助。長公主原想把自己的女兒陳阿嬌許給太子劉榮,將來就是皇后。但是太子的母親栗姬卻不領情,於是長公主把目光轉向了劉徹。有一次,她問劉徹願不願意娶阿嬌做妻子,劉徹也很喜歡阿嬌,見姑姑問,便大方地說:以後如果能娶阿嬌做妻子,我就要親自造一棟金屋子送給她。(「若得阿嬌,必以金屋貯之。」)漢景帝見兒子有這樣的氣魄,也同意了這門親事。
千金買來《長門賦》
「長門事,準擬佳期又誤。蛾眉曾有人妒。千金縱買相如賦,脈脈此情誰訴?」這是辛棄疾在《摸魚兒》中的緬懷詞句。阿嬌嬌生慣養,驕傲善妒,又沒有兒子。加之漢武帝身邊的女人越來越多,尤其是有了衛子夫之後。阿嬌失寵,又因為暗中搞媚術和巫蠱,退居長門宮。為了輓回漢武帝,於是她用重金請司馬相如作了一篇《長門賦》,訴述心中苦悶。此賦也成為漢代名篇。
蘇武牧羊
蘇武牧羊是漢人志節高尚的集中體現。漢武帝時,蘇武奉命出使匈奴,期間碰上一場未遂的政變,牽涉到漢朝使團的人員。蘇武雖然毫不知情,也遭牽連,被拘留在匈奴的統治區。匈奴單于對蘇武嚴施酷刑,迫其投降,蘇武不屈。後來蘇武被流放到北海(今貝加爾湖)的無人區放牧,還是不肯歸降。時至漢匈重新和好,堅持19年不屈的蘇武最終歸漢,雖然這時的他已經白髮蒼蒼,但那根代表大漢王朝的羽毛落盡的旌節,卻從沒離過身。
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清代人是如何看待西洋婦女的? | 生活知史
今時今日,大家在街上看到外國女性可能是再平常不過的事情了。但是在清末,西洋婦女為清朝人帶來的衝擊,那可是顛覆了不少人的世界觀。
在清朝剛開始和西方世界接觸時,存在著《防範外夷條規》等一系列章程。其中就包括:外國女性不許居住廣州夷館,只准居住船上。在1751年,曾經有為荷蘭商人帶了三位女性進入廣州,馬上就引起官員的注意。朝廷更因此立例,要求所有外來船隻要先在澳門放下所有婦女,之後才可以北上通商。
為什麼他們會這麼排斥西方婦女呢?首先是服飾裝扮,林則徐在1839年巡視澳門時,曾在日記裡記載:「夷服太覺不類……婦女頭髮或分梳兩道,或三道,皆無高髻。衣則上而露胸,下而重裙。」這種袒胸露臂的服裝,是當時禮教絕對不容許的。另外當時西方重視的婚姻自由,士大夫動不動就批判一番:「女年二十有一,便縱其任意擇夫,盡有屢擇方配之人,不以先奸後娶為恥。」
但是這種情況在簽訂《南京條約》後出現了變化,因為當時清廷容許外國婦女在五個通商口岸居住,令清人接觸更多西方女性,開始讚歎她們的學識。例如清代思想家王韜就曾寫道:「女子與男子同,幼而習誦,凡書畫、曆算、象緯、輿圖、山經、海志……中土鬚眉有愧此裙釵者多矣。」
漸漸關於西方女性的事蹟就越來越多,《點石齋畫報》中就有記載西方女性成為船長、與男性決鬥的故事。甚至到了二十世紀初,西方女性的品行甚受國人尊重,尤其強調西洋婦女她們在社會各方面做出貢獻,獨立自主的精神。這些都促使中國的士大夫和婦女重新思考女性在社會中的地位和角色,更為後來婦女破除傳統習俗的禁止、爭取社會地位奠定了基礎。
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|#清領初期──士人|
◆土番社學「社師」
這裡的「士人」圖像出自〈番社采風圖──社師〉,「社師」是指雍正年間後,在各平埔族村社設立的漢文教師,負責教導平埔族兒童讀寫字、儒家經典、並接受背誦的考試。
在原圖中,幼童都穿著漢人的褲子和鞋子,表示來接受社師教育的的平埔族漢化程度是比較深的,而且受教育的兒童皆是男童,與原本為母系社會的平埔族群大不相同,這也是漢化的表現之一。
◆士人社師穿著
[#剃髮留辮]
清朝時期的留辮與剃髮程度,有時代差距與變革;清未入關前,剃髮大約接近耳朵,再留一撮辮;清朝康雍乾時期,髮際線才逐漸向前移置後腦勺左右;清朝末期才逐漸至頭頂,只剩前方剃掉。
[#長袍]
因應清朝統治,原來士人穿著的衫、襖,逐漸被袍類取代,特別像「社師」等象徵統治權力、具有政治教化意味的職位尤其明顯,而此類職位因背負政權義務,在穿著上也不會如當年台人一樣多彩艷麗。
在形制上,相較於其他勞動階級穿著短衣等方便簡單的服裝,士人則穿著長袍。長袍大腿兩側開岔,圓領偏襟加上布扣固定,由於大腿兩側開岔,下方需再搭配腿褲以防走光。
[#腿褲]
又稱「夾套褲」,並不是如想像中一般的褲子,只有褲管連結沒有檔部,專門用於防走光的配件,在中國時多為穿在女子裙內作為襯底,但傳到台灣時大多被使用於男性長袍上。
[#布鞋]
淡藍色的布製鞋子,可見穿著者並非官宦(靴),也非勞動階級(草鞋)。
◆「化民成俗,其必由學乎」
改變一個人的習慣,先強迫約束、再用柔性的教育慢慢改變他的思想,這樣的觀念,放在現代的社會也不陌生。而在兩百多年前,清朝台灣也是這麼對平埔族群的,比如「漢化教育」就是這樣的存在。
讀漢人的文章書籍,不只是教導他們學會文字、書寫,更是將尊君愛國、儒學禮義,這種便於統治的思想植入腦海種,再加上「改漢姓」、「賜官爵」、「番秀才」等等的措施。
而清朝對於平埔族的儒家教育,在幾個世代後逐漸有了成效,像雍正年間的巡臺御史黃叔璥,就觀察到平埔兒童句讀明確、也能默寫經文,書寫自己姓名,和漢人兒童幾乎沒有差別,嘉慶年間之後,平埔族兒童就大多進入漢人社學就讀了,土番社學就漸趨沒落了。
漢化的統治政策,直到今日都對平埔族群造成深遠的影響,直到1980年代平埔族後裔發起復振運動,平埔族曾存在於臺灣的史實才逐漸獲得重視。
這幾年有許多平埔族的社區在推廣一些文化傳承、復興的活動,如果有機會,不妨也去走走看看,認識不同的歷史與文化吧!
委託繪師:伊藤笑
參考資料:中研院〈番社采風圖〉、高春明《中國古代平民服裝》、高本莉《台灣早期民間服飾》、王金華〈中國傳統服飾:清代服裝〉
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